清明節祭掃

如何處理寵物后事？有人選擇將寵物葬在寵物公墓。據了解，在成都寵物公墓的價格從幾百元到上萬元不等。位于成都蒲江的愛心山莊寵物公墓負責人稱，目前內有上千個墓位，里面有一個漢白玉材質墓碑，整個碑被雕刻成天使形狀，喊價1.2萬元。龍泉金菊花寵物公墓負責人稱，公墓內埋葬的90%為犬類，貓類占5%，也有水貂、兔子、倉鼠等動物。

（3月30日《南方都市報》）

寵物就是家庭的一員。這對于喜愛養寵物的人來說，已經形成了這樣的共識。很多人和寵物產生了感情，在他們的眼里，寵物不是“它們”而是“他們”或者是“她們”。應該說，這是對動物的熱愛，這是對自然的鐘情。有了更多熱愛寵物的人，我們的社會就會是和諧的。

先要明確的表達，我也是熱愛動物的，我卻是反對這種形式的“寵物公墓”的。有人會覺得，把寵物安葬在“寵物公墓”里，表達的是自己對寵物的感情，對于這一點我是認同的。不過，通過“寵物公布”的圖片來看，這種安葬的形式依然沒有脫離“墳墓”的性質。對于墳墓，是一個比較有爭議的事情。不過，從文明的角度，從資源的角度，從環保的角度，從革新的角度，國家其實是倡導告別墳墓這種形式的。就像前段時間，北京就出臺了新的規定：今后將不再建設墓碑，提倡生態安葬。

這些“寵物公墓”雖然也有樹葬和花葬，可是依然留有了墓碑和墳墓。試想，當人類都在提倡“不留墓碑”的時候，有沒有必要為寵物“留下墓碑”？當然，這并不是說人的生命就比動物珍貴，這也不是說人類就要凌駕于動物之上，生命不分貴賤，我們的生命和動物都是一樣的，都是平等的生命體。可是，倡導告別傳統“留墳”、“留碑”的安葬形式是大勢所趨，我們是不是也應該實現寵物的完全生態安葬？

筆者的意思是說，我們完全有必要給死去的寵物找一個安息的地方。不過這樣的地方應該更加符合我們所倡導的低碳社會的標準。對于政府而言，是不是能在公園、樹林里劃出一片“寵物安息之地”，比如火化后埋葬在樹下，然后讓市民認養這棵樹，管理這棵樹，可以用寵物的名字命名這棵樹。這樣一來，不僅是環保的，不僅有了懷念寵物的地方，而且還節約了資源。最為關鍵的是更有紀念意義。

當商家可以購買地塊建設“寵物墓地”，借助市民對寵物的情感而去賺錢的時候，當寵物的墓地還可以建設白玉蘭墓碑的時候，這是不是只是一場商業利益誘惑之下的游戲？

把寵物當親人是內心的柔軟，但是我們更應該用嶄新的祭奠方式，來懷想已經遠離我們的寵物，比如網絡祭奠等等。

　　漫畫：徐簡

清明節留給中國人的記憶，不僅是“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”的畫風。“江邊踏青罷，回首見旌旗”，說的是清明時節到郊外踏青；插柳、斗雞、蹴鞠、蕩秋千，則是古人在清明前后開展的文娛活動。現如今，與清明節相關的家族傳統、宗族觀念，正隨著時代的變遷被慢慢消解，與此同時，如何以國家名義紀念英雄先烈，仍然是值得深入探討的命題。

有一些新聞似乎只要改變一下日期即可再次用來“描繪”現實。比如多年前就有媒體報道，又是一年清明時，有記者在全國多地走訪發現，一些本該追思先人品德的祭奠活動，卻變成了擺譜比闊的“名利場”——這些年，如是的清明節“舊聞”一再被“復制”。

祭奠活動中的上述變異并也非是近幾年的事。一些外觀精美的紙質祭品，如“洗衣機”“冰箱”“彩電”“名表”“豪車”“別墅”等早就應運而生，甚至還出現了有燒“二奶”的現象。此類“豪華”祭品所形成的資源浪費或倒在其次，關鍵是，近乎惡搞的方式與祭奠本身的嚴肅性難免形成場景上的沖突。似乎很難讓人將之與祭奠的內核——追思和對生命價值的審視相掛鉤。

從社會外部環境審視，清明祭奠中的“浮夸”與異化，并不讓人意外。比如近年來，不少農村地區，人越來越少，豪華墓卻越來越多。雖然隨著生活水平的提升，祭奠形式發生變遷有著某種必然性。但一些祭奠方式的夸張程度，甚至形成攀比之風，就很難說是正常現象。有一種說法是生者出于面子，祭奠“先人”上的“投資”不過是做給別人看，是傳統喪事大操大辦模式的一種延伸。這一說法當然有其現實針對性，但卻可能忽略了一種大的時代背景。

在一個流動社會，特別是城鎮化迅速推進的過程中，對于許多背井離鄉、進城的家庭而言，“祖墳”愈發成為維系其與家鄉、家族的唯一精神紐帶。很多人春節不回老家，但清明節一定回去祭掃就是這個原因。所以，距離老家愈遠，回去得愈少，在清明節就愈可能產生“豪華”祭奠的沖動。這與其說是給別人看，不若是后人以一種一廂情愿的方式來安放自己的故土之情，彌補“愧疚”。加之與國外相比，我們的祭奠活動由于缺乏宗教因素，因而也相對要表現得更為“世俗”。當然，商業力量的推波助瀾，也進一步激發了這種“世俗”的需求。

提倡移風易俗、文明祭奠，確有必要。但在現實中，無論是過去極端年代的“破四舊”，還是當下一些地方行政力量在推行移風易俗改革上的用力過猛，或過于“急功近利”，不僅因“程序”的粗暴而損害了社會的認同度，反倒很容易激發一種逆反和“補償”心理。事實上，單純靠外部力量去推動祭奠文化的革新，在另一角度其實是壓縮了民間社會的“自省”空間，而使得民俗轉變的自發力量愈發式微。而在具體的倡導過程中，若單純的將一些夸張的祭奠方式指責為“封建迷信”、“不文明”，也無助于真正贏得理解與認同。

鑒于各地的祭奠習俗、城鄉現實條件的不同，以及習俗轉變本身的規律，指望通過一種方式來將祭奠行為納入到一套“文明”的價值標準中去，注定效果有限。比如說，這些年各方都大力呼吁鮮花祭奠、網上祭奠，看似確實要“文明”、“低碳”，但若作“統一要求”已然有失“地氣”。

所以，倡導一種新的祭奠文明，不妨從逐步確立一些能夠被普遍接受的社會規則開始。如在農村地區，加大森林火災的防范力度與責任追究，從“利弊”的角度，而非以“文明”對“不文明”的對立思維去提倡“文明祭奠”，或許就更為有效；而對于城區公墓，能否從“禁火”做起？再者，對于官員修豪華墓、公車掃墓等現象，加大查處力度與規制，或也能夠起到積極的“文明”示范。

祭祀作為一項具有深厚傳統的文化傳承，其變遷不可能完全剔除農耕社會向工業社會轉變的時代痕跡。而對于到底何為“文明祭奠”，其定義其實也在發生更迭。所以，與其刻意突出文明與非文明的區隔，不若多從利弊、責任的角度來強調“文明祭祀”的重要性與趨勢，并為之營造適宜的外部條件，而非僅僅是價值上的宣教與呼吁。只有喚醒了移風易俗的“內省”力量，改變才會有“事半功倍”之效。

【清明掃墓重在緬懷逝者德行、弘揚先人品格、實現先人夙愿,一束鮮花、一份簡單祭品足可表達心愿】

“清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂……”又到一年清明時,寧波甬城祭祀市場又迎來了旺季。除了傳統的紙錢、香燭,以及“金山”“銀山”、“LV”等奢侈品,今年各種祭祀“潮品”又分別亮相,“海鮮大禮包”、“財富套裝”等祭祀用品讓人眼花繚亂。“衣食住行吃喝玩樂一條龍,要啥有啥!”有市民感嘆,甬城祭祀用品越來越“土豪”(3月30日《現代金報》)。

清明掃墓原本是對祖先的“思時之敬”,其傳統習俗由來已久。這緣于春天乃萬物復蘇、草木萌動的一元復始,后人到先人墓地上拜祭打掃,會獲得一年的心靈平安,先人墓地也會因后人的打掃、添土而顯得氣象一新,生機勃勃。由此解讀,越來越奢華的奇葩祭品,不僅有污春光明媚、景物清朗的“清明”寓意,更悖逆了祭祖掃墓的文化初衷,亟待反思與矯正。　　　

剖析清明祭品檔次漸趨升級的緣由,人們或許包含兩個方面的考量,一是越貴重奢華的祭品越能表達對先人的思念與敬意；二是以奇葩祭品滿足逝者的陰間“需要”,享用當今的風光與時尚。這其實是一種自欺欺人的認知誤區,更有違孝道、有傷風化、有辱文明,顯得庸俗與荒謬。且不說“人死如燈滅”乃婦孺皆知的基本科學常識,付之一炬的“海鮮大禮包”“財富套裝”“金條金卡”和“土地使用證”等,果真能到達死人之手?如果真為逝者在陰間的“衣食住行”考量,送一輛“寶馬車”,是不是還要為其申領一個“駕駛證”、買上一份“保險”呢?把一項旨在詮釋親情、表達思念的緬懷活動搞得如此有模有樣和煞有介事,實在沒有必要。

退一步講,即便從祭拜亡靈和孝親敬老的層面解讀,如此奢侈、離譜甚至低俗的奇葩祭品,果真就是先人和逝者的生活必需品嗎?孝道傳統講究的是“孝”為先、“順”為主,凡事不能悖逆長輩的意愿,不能惹老人生氣。試想,給一位清正廉明、潔身自愛一生的逝者,非要弄一個“小姐”侍奉,豈不有辱逝者的前世英名?為一位并不愛財的老人送上“金山”“銀山”,未必就能博得亡者的歡心。而為本當敬重的親人送去討人嫌的祭品,是不是有失莊重和有違孝道?

每逢佳節倍思親,清明佳節念故人。追求民俗文明、祭祀“清明”,就是要讓人們的祭掃活動簡約、低碳和環保,這既是當下社會賦予吾輩的責任和義務,也當為先輩樂見其成的企盼與遺愿。清明掃墓重在緬懷逝者德行、弘揚先人品格、實現先人夙愿,一束鮮花、一份簡單祭品足可表達心愿；而奇葩祭品不過是折射出當下人們的功利思維、攀比心態和低俗文化,滿足的其實是自己圖慕虛榮的丑陋心理。遏制奇葩祭品盛行,讓祭掃活動回歸清明,不僅需要政府部門對市場的有序監管,而且需致力于對人們實施移風易俗的思想教化與觀念更新。

還記得電影《私人訂制》嗎？只要肯花錢，什么事都可以定制，其中“代客掃墓”的情節讓人記憶猶新。清明節將至，不少人因各種原因不能回老家掃墓，于是產生了新的祭祀方式，如“代客掃墓”、網上祭掃等。只是，這些方式業務很冷清，不少店鋪，代客掃墓一年不到10個訂單，網上祭掃也不理想。(3月27日 《海西晨報》）

新式祭掃方式遭冷落，一點兒也不意外。千百年來人們形成的親情至上的血脈情結，幾成格式化的寄托哀思的套路，讓傳統祭掃方式儼然鐵板一塊，想要改變又談何容易。然而，新式祭掃方式的出現，乃至為人們所熟知，又難免讓人產生新聯想。其之從無到有，從默默無聞到小有聲名，絕非劍走偏鋒，而是有其現實需求與生活邏輯的。

一方面，現代社會人員大流動，經濟大交融，人們走南闖北遠離家鄉已是司空見慣。同時，工作的快節奏，交通上的“逢節堵”，加上許多難以預料的大事小情，使得人們縱然清明時節歸心似箭，有時也難免無從回家的遺憾。如此之下，兩害相權取其輕，請人代掃，網上譴懷，就成為一種迫不得已的次優選擇。

另一方面，“互聯網+”方興未艾，早已深入人們生活、學習及工作的方方面面，此大背景下，做為寄托哀思的清明祭祀，也自然要烙上時代印跡，染以現代科技的影子。正如那些聲光電文字等一應俱全的網上紀念館，雖不如現實中祠堂、墓地的接地氣、更務實，然而，多媒體技術的靈活運用，現代科技手段的特殊魔力，卻大可模擬出“斯人已去，音容婉在”的逼真場景。再加上網上祭掃無時空阻隔，少奔波之累，使得新方式雖屬“小荷初露”，卻后勁十足。

可以說，分析與看待眼下新式祭掃方式遭冷落，需客觀而理性。換言之，公眾在這些方面不積極少主動，不代表政府部門無所作為，眼下表現非主流，不等于以后永遠被邊緣化。在這一點上，公眾的自發選擇，跟著感覺走是一方面，與此同時，政府部門的廣泛宣傳，用心引領，積極創新思路與方法，更為關鍵。

網上祭掃，兼具綠色環保經濟便捷之效，在這點上傳統祭掃方式自是難以比擬。既然社會發展已進入“互聯網+”時代，祭掃方式又豈能例外？

還記得電影《私人訂制》嗎？只要肯花錢，什么事都可以定制，其中“代客掃墓”的情節讓人記憶猶新。清明節將至，不少人因各種原因不能回老家掃墓，于是產生了新的祭祀方式，如“代客掃墓”、網上祭掃等。民俗專家稱，新式祭掃不會成為主流，掃墓還是要親自前往更有意義。（3月28日《海西晨報》）

清明掃墓是寄托對已故親朋好友的哀思。近些年來，“代客掃墓”的出現，改變了一些人的掃墓習慣，方便了一些人的出行安排，卻也顛覆了一些人的傳統，甚至激怒了一些人對清明節的情感。雖然不少人認為，新式祭掃不過是主流選擇之外的一種補充，而我卻覺得，倘若生態殯葬得以有力推進，網上祭掃等方式就未必會一直“非主流”下去。

其實，對于民俗專家口中所謂清明網上祭掃方式的“主流”和“非主流”之分，我以為關鍵癥結還在于：一直以來的生態殯葬推廣遲緩，才使得新式祭掃總被看作格格不入的另類，或成為“不懂傳統”的揶揄對象。而眼光放長一點，倘若改變習以為常的傳統殯葬方式，逐漸以樹葬、塔葬、海葬、花壇葬等占地更少的生態形式，取代了陵園中的一座座墓穴、一塊塊墓碑，試問網上祭掃乃至結合前者的“代客掃墓”等新式網上祭掃，又有什么理由不能越來越成為“主流”選擇呢？

網上祭掃還不流行，自然有著傳統殯葬仍占主流的因素；而“代客掃墓”引人質疑，無非是“收費盡孝”還難被人接受。這方面，今年杭州各大公墓（陵園）推出各類惠民便民舉措，如南山陵園對持低保、困難、殘疾救助證的群眾免收十年墓地使用費，杭州主城區七大公墓（陵園）發揮殯葬志愿者作用，提供免費代客祭掃等服務，我看就能有效化解一些人采用“代客掃墓”、卻又擔心遭人“恥笑”的心結。

生態殯葬推廣遲緩，新式祭掃難興。為此，民政部在2013年就明確指出，爭取到2020年，樹葬、海葬等節地生態安葬比例達到40%以上。而北京的目標定得更高一些，到2020年這一比例達到50%，今年則爭取達到30%。這幾天，關于北京市公墓不再新建傳統墓碑，對于租用合同到期的傳統墓穴原則上不再續租，并且將對不再續租的墓穴給予獎勵的消息，已然產生巨大反響。而這，恰恰是著力推動生態殯葬的必要舉措。

新式祭掃會不會成為“主流”？到底哪種祭掃方式更能顯得“有意義”，我看需要用生態和發展的眼光來判斷。比如，要是傳統殯葬變得日漸式微了，那么，既接受“代客掃墓”，又輔以網上祭掃，就未必不是一種“互聯網＋”趨勢下的時尚祭祀方式。因此，斷言新式祭掃的“非主流”，或許也是囿于“生態思維”不足的狹隘表現了。

在電影《私人訂制》里，只要肯花錢，什么事都可定制，其中“代客掃墓”情節讓人記憶猶新。清明將至，不少人因各種原因不能回老家掃墓，于是產生了新的祭祀方式，如“代客掃墓”、網上祭掃等。然而，記者調查發現，有墓園推出的“代客掃墓”業務，一年不到10個訂單，“選擇該項服務的人大多是在國外”。（3月28日《海西晨報》）

“代客掃墓”遇冷其實并不奇怪

代客掃墓、網上祭掃，聽上去新鮮，在互聯網時代，這樣“合拍”的節奏想來也不足為奇。然而，這樣的所謂“服務”，雖則在操作上沒有難度，事實上卻鮮有人問津，所為者何？其實，不管時代如何發展變遷，總有一些事情像吃飯睡覺一樣，無法直白地花錢購買或輕易被人代替，實現純粹的商業化操作并不現實，否則，它將瞬間變得毫無意義。

清明時節雨紛紛，在這樣一個充滿哀思的季節，祭奠故人，除過情非得已，但凡有一點可能，人們都還是會選擇親自前往，這既體現了對逝者一種誠懇的緬懷、尊重和思念，更表達出生者一片赤誠心意，對晚輩是一種身體力行、潛移默化的教育。試想，倘若人情真的淡薄如紙，每逢清明，多數人只為貪圖一時方便，極其敷衍地將掃墓事宜委托交由服務商打包代辦，縱然在市場競爭之下，磕頭、敬酒、痛哭等樣樣都明碼標價，形成一種表面的“互利”格局，但一眼望去，每個墳頭前矗立的全是與死者的生活并無關聯和交集的陌生人，脫離了必要文化內涵的祭掃徹底淪為一種空洞的形式，又何嘗不是一種悲哀。 【詳細】

生態殯葬推廣遲緩，也導致了新式祭掃方式難流行

網上祭掃還不流行，自然有著傳統殯葬仍占主流的因素；而“代客掃墓”引人質疑，無非是“收費盡孝”還難被人接受。這方面，今年杭州各大公墓（陵園）推出各類惠民便民舉措，如南山陵園對持低保、困難、殘疾救助證的群眾免收十年墓地使用費，杭州主城區七大公墓（陵園）發揮殯葬志愿者作用，提供免費代客祭掃等服務，就能有效化解一些人采用“代客掃墓”、卻又擔心遭人“恥笑”的心結。

生態殯葬推廣遲緩，新式祭掃難興。為此，民政部在2013年就明確指出，爭取到2020年，樹葬、海葬等節地生態安葬比例達到40%以上。而北京的目標定得更高一些，到2020年這一比例達到50%，今年則爭取達到30%。這幾天，關于北京市公墓不再新建傳統墓碑，對于租用合同到期的傳統墓穴原則上不再續租，并且將對不再續租的墓穴給予獎勵的消息，已然產生巨大反響。而這，恰恰是著力推動生態殯葬的必要舉措。

新式祭掃會不會成為“主流”？到底哪種祭掃方式更能顯得“有意義”，我看需要用生態和發展的眼光來判斷。比如，要是傳統殯葬變得日漸式微了，那么，既接受“代客掃墓”，又輔以網上祭掃，就未必不是一種“互聯網＋”趨勢下的時尚祭祀方式。因此，斷言新式祭掃的“非主流”，或許也是囿于“生態思維”不足的狹隘表現了。 【詳細】

“互聯網+”時代，祭掃方式不應“例外”

“互聯網+”方興未艾，早已深入人們生活、學習及工作的方方面面，此大背景下，做為寄托哀思的清明祭祀，也自然要烙上時代印跡，染以現代科技的影子。正如那些聲光電文字等一應俱全的網上紀念館，雖不如現實中祠堂、墓地的接地氣、更務實，然而，多媒體技術的靈活運用，現代科技手段的特殊魔力，卻大可模擬出“斯人已去，音容婉在”的逼真場景。再加上網上祭掃無時空阻隔，少奔波之累，使得新方式雖屬“小荷初露”，卻后勁十足。

可以說，分析與看待眼下新式祭掃方式遭冷落，需客觀而理性。換言之，公眾在這些方面不積極少主動，不代表政府部門無所作為，眼下表現非主流，不等于以后永遠被邊緣化。在這一點上，公眾的自發選擇，跟著感覺走是一方面，與此同時，政府部門的廣泛宣傳，用心引領，積極創新思路與方法，更為關鍵。

網上祭掃，兼具綠色環保經濟便捷之效，在這點上傳統祭掃方式自是難以比擬。既然社會發展已進入“互聯網+”時代，祭掃方式又豈能例外？【詳細】

在電影《私人訂制》里，只要肯花錢，什么事都可定制，其中“代客掃墓”情節讓人記憶猶新。清明將至，不少人因各種原因不能回老家掃墓，于是產生了新的祭祀方式，如“代客掃墓”、網上祭掃等。然而，記者調查發現，有墓園推出的“代客掃墓”業務，一年不到10個訂單，“選擇該項服務的人大多是在國外”。（3月28日《海西晨報》）

代客掃墓、網上祭掃，聽上去新鮮，在互聯網時代，這樣“合拍”的節奏想來也不足為奇。然而，這樣的所謂“服務”，雖則在操作上沒有難度，事實上卻鮮有人問津，所為者何？其實，不管時代如何發展變遷，總有一些事情像吃飯睡覺一樣，無法直白地花錢購買或輕易被人代替，實現純粹的商業化操作并不現實，否則，它將瞬間變得毫無意義。

清明時節雨紛紛，在這樣一個充滿哀思的季節，祭奠故人，除過情非得已，但凡有一點可能，人們都還是會選擇親自前往，這既體現了對逝者一種誠懇的緬懷、尊重和思念，更表達出生者一片赤誠心意，對晚輩是一種身體力行、潛移默化的教育。試想，倘若人情真的淡薄如紙，每逢清明，多數人只為貪圖一時方便，極其敷衍地將掃墓事宜委托交由服務商打包代辦，縱然在市場競爭之下，磕頭、敬酒、痛哭等樣樣都明碼標價，形成一種表面的“互利”格局，但一眼望去，每個墳頭前矗立的全是與死者的生活并無關聯和交集的陌生人，脫離了必要文化內涵的祭掃徹底淪為一種空洞的形式，又何嘗不是一種悲哀。

不可否認，隨著全社會的文明進步，針對清明節祭掃現實存在的問題和隱患，在具體操作形式上可以大膽創新，譬如一些地方為防止焚紙燒香引發山火蔓延造成損失而大力提倡相對安全的“綠色祭掃”。但萬變不離其宗，絕大多數人掃墓選擇親力親為的模式，讓我們從一個側面看到了國人重情重義的溫情一面，看到了對“忠、孝、仁、愛”傳統文化基因在當下的繼承與發揚，實非壞事。

又是一年清明將至，人們開始計劃祭祖和掃墓的出行計劃。與此同時，也有不少網友和機構在呼吁遠離燃香化幣、鳴炮焚祭的祭燒陋習，主張采取網絡寫文章寄托哀思的綠色祭掃活動。就在近幾年，網絡祭拜已成為多地的新民俗。

清明節臨近，關于殯葬、祭祀的話題也多了起來，而具體的內容每年則是大同小異，比如殯葬服務價格太貴、祭祀陋習多年如昨等等。其實大家也都知道，關于清明節的核心話題也無非就是兩個：一個是“葬”，一個是“祭”。而很多網友都有這樣的感受，那就是經過媒體這么多年的呼吁，以及政府各種政策、措施的出臺，百姓“死不起”的問題已經得到了一定程度的緩解，很多地方都推出了居民基本殯葬服務免費的政策，基本上滿足了百姓的基本殯葬服務需求。

但是說到“祭”的問題，還是讓人大搖其頭，仍舊難以從奢華、浪費、攀比等社會不良現象中解脫出來，這從每年清明節前后祭祀品市場各種奇葩祭品層出不窮上就能看得出來。不過值得欣慰與期待的是，在因為焚燒各種高檔、奢華祭品而帶來的烏煙瘴氣中，也開始出現了越來越多令人感覺神清氣爽的“清新之氣”，網絡祭拜已經為越來越多的人所理解與接受，比如就有網友在呼吁遠離燃香化幣、鳴炮焚祭的祭祀陋習時建議大家采取網絡寫文章寄托哀思的綠色祭掃活動。

以寫文章的方式對逝去親人的祭掃，這種提法不但很新鮮，而且現實可行，還具有多方面的價值和意義，既可以看做是對當前各種祭祀陋習的一種糾偏，同時也可以看做是對清明祭祀的一種可貴回歸，因為這樣的祭掃方式，才更加符合祭祀的本義。我們為什么要在清明節祭祀逝去的親人和列祖列宗？為了感恩、為了懷念、為了追悼……而所有的這一切，都是出于人類一種情感上的需要，那么我們就要選擇一種最能表達這種情感，同時也對我們最為有利有益的方式。

所謂“信祭”，顧名思義，就是把對逝去親人的思念、感懷寫成文章，你可以把文章留在自己的電腦、手機里，也可以投寄出去發表出來，但不管怎么樣，我們在寫文章的過程中，是最能表達我們對逝去親人的思念與哀悼的。手寫也好，電腦打字也罷，當一個個飽含感情與懷念的文字出現在我們的面前，猶如在和我們逝去的親人進行一次心靈的對話，而逝者生前的音容笑貌，所做過的事情，所說過的話，都將在這種文字記述中一一得到呈現，還有什么方式能夠如此親近自己逝去的親人？

“信祭”也是一種“文祭”，文字之祭、文化之祭、文明之祭，這樣的祭祀方式遠離喧囂與攀比，拒絕浪費與污染，無疑是當前最值得推崇，也最值得尊重的一種祭祀方式，所以期待更多的人能夠重拾祭祀的本義，讓清明真正“風清氣明”。

又到一年清明時，祭祀市場又迎來了旺季。除了傳統的紙錢、香燭，以及“金山”“銀山”、“LV”等奢侈品，今年各種祭祀“潮品”又亮相，“海鮮大禮包”、“銀行金卡”、“財富套裝”等新潮祭祀用品讓人眼花繚亂。（3月30日《現代金報》）

祭品也刮起了“土豪風”，直看得人目瞪口呆。每年清明節前后，從“豪車”、“名包”到“金山”、“銀山”，都會源源不斷地被運往各地的墓地陵園，最后化為滾滾濃煙，隨風四處飄散。就這，一些人還嫌孝心沒表示到位，干脆來個全套，將“護照”“機票”、“銀行卡”、“財富套裝”等一股腦兒打包奉上。

若是先人們地下有知，看了一幫孝子賢孫的這番熱情，這片赤城，當含笑九泉也。只是陰陽兩隔，不知道這些“金卡”和“奢侈品”是否能在陰陽兩界通用，要不然這些“土豪級”的祭品可就白燒了。不過，對于相當一部分大把燒著祭品的人來說，這并不重要，他們在意的是祭祀這種形式，好像只有這種形式越隆重，才能表達自己的哀思，才能體現自己的孝心。

這就好比在一些地區流傳的“哭喪”習俗，每當誰家有老人去世，一幫兒孫皆圍棺痛哭，誰哭的嗓門聲越大，就代表誰的孝心最誠。不過因為都是鄉里鄉親，圍觀者也知道，哭聲最大的那個未必就是最孝順的那個，倒是一些平時不怎么孝順老人的熊兒子，惡媳婦，或是因為心里有虧，或是善于演戲，哭的比誰都肝腸寸斷。

這祭祀也是一樣，那些大把燒著祭品的人未必就是真孝子。一些人在父母親人活著的時候不是吆來喝去，就是白眼往上翻，冷漠對待，一顆心比什么都硬。待到親人逝去，一個個的禮數卻比誰都周到，四時祭拜，從不耽誤，各色祭品，擺滿墳頭。這也有用嗎？想表達孝心，親人在世的時候有的是機會，別等到他們一個個離去后，才想起盡孝，每年整一堆金光閃閃的祭品燒起來沒完。這樣做既污染了環境，也不會給九泉下的親人帶去絲毫安慰，徒留笑柄而已。

記者在淘寶上輸入“代掃墓”、“代人掃墓”、“代客掃墓”等關鍵詞后，彈送出大量商家及商品的頁面，不過其中大部分是售賣各種祭祀用品，只有少數幾家在廣告中打出了“代客掃墓上墳”、“代送鮮花掃墓”等字樣，店家的位置也分布在全國各地。（3月30日 《合肥晚報》）

“成全別人，惡心自己”是電影《私人定制》中的經典臺詞，片中代客掃墓的哭喪橋段，令人難忘，一些遠在他鄉的游子，不由得聯想到故土多年未得空清掃的墳墓。淘寶搜搜，請人掃掃，也算是安慰自己的一片孝心。但受中國傳統思想的影響，這樣的“孝順”卻受到了社會輿論的譴責，祭祖這樣的大事應當親力親為。

同樣，也是受傳統思想的影響，火葬、生態葬等安葬方式，雖推行數年，但仍不能被國人所接受和認可，甚至很多老人在臨終前會特別叮囑兒女，其死后一定要偷偷的土葬才能“長眠”。殊不知，土葬不僅占用了有限的土地資源，還將對地下水質造成影響和污染。

讓生命延續，給家人留個念想的方法有很多，換個方式入土為安或許是個不錯的選擇。電視劇《神犬小七》中有這樣一個片段，寵物醫院為故去的寵物們建了一個“陽光花園”，房間有陽光直射，室內的植物長勢茂盛，土壤里摻雜著狗狗們的骨灰，盆栽上插掛著狗狗們生前的照片。

如果說墳墓是種念想，掃墓是種精神寄托，那么讓生命換種活法，陪伴左右，豈不是更好？與其到了清明節“臨時抱佛腳”，找人“代掃”，讓兄弟姐妹給逝者“捎帶冥幣”，不如把逝者的骨灰安葬在泥土中裝成盆栽，每日澆水、適時施肥、定期修剪。

傳統的祭祀更是寄思、睹物思人，想想逝者生前與自己的淵源、對自己的恩惠，心存感恩，激勵生者更加珍惜現有的生活。這樣的哀思，不是清明一日能完成的禮節，《弟子規》中有言：“喪盡禮、祭盡誠。”說的是喪葬的時候要盡到應盡的禮儀，祭祀的時候要盡到誠意。

誠意從何來？哀思到哪兒去？筆者看來，央視播出的《客從何處來》，就是一種靈活的祭祀，追根溯源，讓晚輩們知曉前輩的經歷、家族的故事，把祭祀轉化為家族精神傳承。跳出傳統土葬的圈子、越過清明才祭祀的規矩，用最方便祭拜的方式安葬逝者，用最靈活的時間“探望”逝者。

一年一度的清明節即將到來，一些新的祭祀方式出現了，如“代客掃墓”、網上祭掃等。對此，我雖然不反對，但我也不認同這種行為。

我認為在祭奠先人的時候，當事人不僅應該設法到墓園祭掃，與此同時，還需要注入感恩的內容。比如在墓前向晚輩介紹先人如何造福后人、或者投身社會、善待別人的等事跡。這有利于讓其懂得感恩，讓晚輩做到“常回家看看”。

可以說，在墓園向晚輩介紹先人，這就是一堂生動的感恩現場課，持之以恒，必然會產生理想的效果。

曾讀到一個故事。某國元首問一個104歲的老太太：老人家您健康長壽的秘訣是什么呀？老太太回答說，及時感恩！老太太說，她從25歲結婚起，一有機會就去感恩丈夫、感恩雙方的父母、感恩自己的兒女；感恩認識和不認識的鄰居，感恩大自然給予她的種種關懷和體貼；感恩每一個祥和、溫暖、快樂的日子。

為了感恩，我們何不將清明節當作感恩節來對待？如能夠這樣，一年一度的清明節除了祭掃先人，還能夠繼承優秀的傳統，其中有親情，歷史，文化，意義，必將造福社會與和諧家庭。

接連兩天，筆者所在的地區都發生了火災。雖然火情被及時發現并控制，可眼下正是森林防火的緊要關頭，這樣的情況不免讓人捏一把冷汗。事后追究起火的原因，竟然都是祭祀焚燒紙錢所致，單單從這一點來說，馬上將至的清明節，還真該少一點“煙火味”。

清明節是重要的傳統節日，具有緬懷先人、禮敬先烈的重要意義。每到清明節，掃墓都必不可少，而且還是“重頭戲”。按照傳統的習俗，人們在掃墓時，往往會燃放鞭炮、焚燒紙錢。可是現在來看，不管是出于安全的考慮，還是出于保護環境的需要，放鞭炮、燒紙錢的習俗，都需要改一改。

徹底消除祭祀陋習，樹立綠色祭祀新風，這當然是最理想的狀態。不過現實并不會如此理想。要想讓清明節少一點“煙火味”，筆者覺得最恰當有效的做法，還應該是區別引導、循序漸進。所謂區別引導，就是要根據不同人群的特征，“因人施教”來去“煙火味”。

年輕人接受新事物的能力強，他們對于用鮮花、絲帶、祭文等方式掃墓不抵觸，這時候就應該積極引導他們文明祭祀，讓他們主動摒棄燒紙錢、放鞭炮的陋習，通過一束鮮花來寄托哀思之情，通過種一棵樹來表達緬懷之意。這樣既堅持了清明節祭祀掃墓的傳統，又賦予了清明節文明綠色的新意，肯定就會少一些煙火繚繞。

一些上了年紀的老人，對于傳統嚴格遵循，清明節不燒紙錢，他們會認為是對祖先的不敬，會認為清明節沒了“味道”。這樣的情況之下，讓他們不燒紙錢、不放鞭炮，顯然不太現實。對于這部分人群，就要提醒他們防止火災，在焚燒紙錢時，要使用焚燒桶或金屬容器。另外，還可以設置一些祭祀鼎、焚燒桶，鼓勵他們在固定的地方集中進行焚燒祭祀，這樣雖然還有“煙火味”，但是安全度卻提高了。

所謂循序漸進，就是從長遠來說，文明祭祀肯定是主流，但是這件事也不能一蹴而就，而是需要一個過程，需要假以時日。在平日里注重文明祭祀的宣傳，豐富文明祭祀的方式和途徑，部分人先行一步對其他人潛移默化，這樣的工作都做到了也做好了，文明祭祀的氛圍就形成了，文明祭祀就會蔚然成風，“煙火味”就會蕩然無存。

多一些文明味，少一點“煙火味”，多一些安全意識，少一點安全隱患，多一些晴天朗日，少一點煙霧繚繞，這樣的清明節才是清清明明。

近年來，全國各地以“最美家庭”評選、好家訓征集、好家風傳承等活動載體，積極推進文明家庭創建工作，引導廣大家庭從自身做起、從家庭做起，講道德，重家風，傳承優良家訓家規，讓中華孝道和敬老之風代代相傳，推動社會主義核心價值觀。

好家風，代代傳，代代都受益。在依法治國的當今社會，家風家訓教育仍舊是構建和諧社會、維護社會穩定的重要基石。

在新的社會環境和新的歷史條件下，傳承好家風家訓、推動家風家訓教育，除了言傳身教之外，更重要的是要找準切入點和好方式。毋庸置疑，眼下即將來臨的清明節，就是家風教育的“好載體”。

清明節又叫“孝親節”和“感恩節”。每逢清明時節，無論是遠在他鄉的游子還是在家照顧親人、辛勤勞作的人們，都要通過各種方式祭祀和憑吊逝去的先人。這一過程就是潛移默化地對家風家訓的涵養、教育、弘揚與傳承。也正因如此，每每在清明節掃墓祭祀的時候，不少家庭都是拖兒帶女、全家出動。

長輩們年復一年地不斷重復著清明節掃墓祭祖的習俗，最主要的還是以身體力行的方式對后人進行家風家訓教育，期望后人能夠切實擔起孝老愛親、知恩圖報、愛國愛家的責任。正所謂“前人做、后人看”，說的也就是這個道理。

總之，家風家訓的傳承與教育千萬種，能夠讓良好的家風熏陶人、啟迪人、涵養人才是最終的目的。