中國國民黨副主席蔣孝嚴近日批評大陸景點觀光費用非常高，他舉了一個例子：所有寺廟都收費，而臺灣沒有一個寺廟要收費(7月12日《信息時報》)。對此，普陀山管委會副主任周開龍回應說，普陀山并沒有收40元的門票，自上世紀80年代對外開放后，每個寺院只收5元香花券，用于寺院本身的修繕。

但是，這個解釋恐怕難以令人信服。宗教與所有其他社會組織不同，他們無一例外都希望爭取更多信徒，佛教同樣希望廣結善緣，普度眾生。所以，自古以來，寺院的興建和修繕，從來不靠收取門票，而靠善男信女的自愿捐助，而且想來不缺這類捐助。以普陀山的盛譽，如果需要修繕，那根本不愁資金。所以，普陀山各個寺院收5元香花券，雖然相對于那些動輒收取幾十元門票的寺院，要大方得多，但依然令人不解。

不過，如果看看誰在替普陀山解釋門票之事，大約就可以明白，普陀山為什么要收取門票。普陀山擁有大批高僧大德，但出面解釋的卻是普陀山管委會副主任，根據官方網站，這位副主任的工作是“協助書記、主任負責旅游產業規劃、旅游行業管理、旅游營銷、節慶活動、文化等工作”。從該管委會官方網站相關報道可以看出，普陀山這個佛教圣地，在政府眼里就是一個可以帶來巨大產業價值的旅游資源，而收取門票，恐怕就是實現這一產業價值的手段之一。

被商業化、被產業化，是幾乎所有名山大川、名人故居、宗教寺廟堂觀的命運。上世紀90年代以來，地方政府官員圍繞著經濟增長率展開了激烈的政績競爭，而發展旅游業被認為是實現經濟增長的捷徑。地方政府紛紛發掘和經營本地的文化資源，幾乎所有的文保建筑、宗教場所、名人故居，在政府眼里，都變成了可用以發展旅游業的經濟性資源。

舉例來說，同為佛教寺廟的少林寺，其運營架構似乎與普陀山類似。少林寺所在地政府就圍繞著少林寺，劃出了一個覆蓋面相當廣泛的“嵩山少林景區”，少林寺也被納入到景區管委會的管理之下。這個景區與少林寺，這個景區的政府及地方政府與少林寺院方之間，形成了外人看不懂的關系。政府與寺院、佛事與商業之間的關系，顯得錯綜復雜。少林寺在與政府的政治關系之外，又平添了一層經濟關系。這種關系的總體結果是推動少林寺商業化，坊間甚至曾有過少林寺將要上市的傳說。

也正是基于純粹的經濟目的，地方政府對于修繕、重建寺廟、故居，有極高熱情。比如，媒體曾報道，今年10月22日，是理學大師朱熹誕辰880周年紀念日。這引得兩省四地——福建的尤溪縣、建陽市和武夷山市，以及江西婺源市，爭相以“朱熹故里”為名，傾注地區和省域之力，匯聚總量超過40億元的資本項目，準備大興土木，以作圣人“壽禮”。

然而，這絕非圣賢之幸，因為，在所有這些項目中，孔、朱這樣的圣賢，或者西門慶這樣的流氓，都被當成地方政府追求經濟增長績效的手段。這些帶著文化面目的建設項目，都是所謂的“文化搭臺、旅游唱戲”，或“招商引資唱戲”。圣賢不過是為政府旅游產業搭了一個臺子而已，主角卻根本不是圣賢。

同樣，在政府的產業化經營規劃中，寺廟、堂觀包括名山大川本身，都不是主角。主角是金錢。也正是基于地方政府這樣的產業化安排，中國幾乎沒有不收取門票的景點。政府的產業化策略讓所有的景點，不論是自然的還是人文的，都喪失了公共性，都變成了封建化的領地，國民普遍的觀賞權被無情地剝奪。而地方政府在收錢的時候，一點也不難為情，因為，它像一個投資者那樣思考問題：既然我投資了這么多錢，我當然就得收回投資，并且賺取一定利潤，否則，我豈不是做了賠本買賣？

當然，在政府產業化戰略的擠壓下，各種文化遺產、自然遺產變質、敗壞了。其中，最為引人注目的就是寺廟之類的宗教場所，變成了商業化場所。這對宗教、文化的侵蝕，是隱蔽但也是深刻的。當這類宗教、文化場所被劃入景區管理委員會，兩者之間就建立了一種經濟上的控制與被控制關系。而逐漸地，這類場所的性質似乎也會發生某種看不見的變化。

那么，蔣孝嚴的批評能否引來地方政府的良性反應？看起來比較難。至少普陀山管委會并沒有取消5元香花券的打算。只要官員的政績考核指標體系不作根本調整，則那些為文化、自然遺產投資了一大筆錢、指望這些遺產帶來GDP和財政收入的地方政府，就不可能放棄圈地收取門票的計劃。近兩年來，各級政府又都在強調擴大內需，則可以預料，收取門票的文化和自然遺產只會更多，而不可能減少。